星期四, 10月 09, 2008

信為道源功德母

信為道源功德母

信是入佛法之初門,離開了信,就沒有辦法契入,學生親近老師求學,如果對老師沒有信心,老師再有德行、再有學問,你學不到東西。佛是我們根本的老師,我們對老師的話不相信,怎麼會有成就? 所以在佛法裡,信是第一條件,要深信不疑才能進「如來家」為佛弟子,為什麼要念《阿彌陀佛》,因為彌陀名號是「大總持法門」,是整個佛法的綱領,佛言「信願行」將「惠以眾生真實之利」,任何法門無法消的業障,念佛能消,也能重業輕報,我們念要念〈光中極尊,佛中之王〉,就是阿彌陀佛,大勢至菩薩教我們念佛密法,「都攝六根,靜念相繼,一念相應一念佛,念念相應念念佛,眾生有感菩薩有應」。「以念佛心,入佛知見」,佛願九法界眾生,出煩惱家,入如來家。

「不計眾苦」「計」是計較,物資、衣食足夠即可,無論是順境或逆境,要若無其事,不放在心上,要修清靜心,行寂靜行,修行人對自己沒有別的,就是修清淨心「少欲知足」,「欲」是欲望,修行人要能看破,能看破,就要學會放下,幫助眾生,為眾生服務,要盡心盡力,精進不懈,手腳要勤快,行善不要記在心上,要「作而無作」「無作而作」「專求善法」,什麼是善法? 「利己利人是善法」,「惠力群生是布施」,「志願無倦」,「忍力成就」志是無上的大願,與諸佛如來的宏願相同,想要學做佛菩薩的第一弟子,要修六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」,布施度慳貪,持戒度惡業,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚痴;佛開了六重法藥對治眾生的六種大病,能對治就是菩薩,雖然忍辱對治的是瞋恚,其實忍辱能斷貪愛、慳貪,能斷愚痴,能忍就不貪,能忍物質生活的苦,對財物就不貪,能忍清靜寂寞,對名利富貴就不貪,世間人愚痴想自在一生得不到,想安樂得不到什麼原因? 就是多欲,慾望太多,名利心太重,唯有貪心斷滅才是真正享受,少煩少腦自在安樂在一切時,一切處,一切境緣中,要常常提醒自己,不要把「忍讓」忘了。隨時隨地記住,「忍讓」是大德,忍讓是修行成敗的關鍵,能忍讓的人沒有不成就的,反之,不肯忍讓的人,沒有不失敗的,處順境中不起貪愛之念,處逆境不起瞋恚之心,心不被順、逆境所轉,心要寂靜,我們修的是寂靜行。

很多人都不知道什麼是「修行」,就是把錯誤的思想、觀念、行為、見解、言語、造作,修正過來,起心動念,是心理行為,口的言語是口業行為,身體的動作是身業行為,行為很多,不外乎身、語、意,這些種種行為究竟是善、是惡,是邪、是正,如果是善行正行,就是莊嚴,不是就不莊嚴,所以常常檢驗自己的眾行有過失嗎? 有,要「洒心易行」也就是改過自新,為一切眾生作榜樣、作模範,所以學佛,就是要學莊嚴眾行,人生是舞台,而佛陀盡善盡美的教育,必須在生活舞台上表演,去實踐,在這人生舞台上的每一個角色都能稱職,這才是第一等佛陀弟子。

祝 福慧圓滿   阿彌陀佛

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延伸資料 : (佛學寶典 http://blog.xuite.net/eton1973/fortune?st=c&p=1&w=605926 )





靈鷲山佛教教團 - 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場有緣者如能發願有空可在每月播一日義工功德無量!! 歡迎您分出一些心力參與義工行列,洽詢 0936-703847 周銘城師兄靈鷲山無生道場
台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話:(02)2499-1100
靈鷲山佛教教團 官方網站
http://www.093.org.tw






為眾開法藏,廣施功德寶

為眾開法藏,廣施功德寶

「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,這「如來」是指十方三世諸佛如來稱讚無量壽佛不可思議功德「出廣長舌,說誠實言」,就是到處宣揚念佛法門,這念佛法門就是「彌陀本願海」,為什麼十方諸佛都讚嘆? 欲令十方所有眾生聞彼佛名,發清靜心就是發菩提心,憶念受持,彌陀度生善巧方便,一切法門都不能相比的,方法就是一句《阿彌陀佛》名號,「執持名號就是一向專念,一向專念就是執持名號」,這個方法多簡單,最簡單的方法就是最殊勝的方法,最神奇名號功德不可思議,是如來度生的第一法門,一切供養中「法供養為最」,我們想要供養諸佛如來,供養諸大菩薩用什麼供養? 「真正的修行」就是供養,要供養一切眾生,要怎樣供養? 把這個圓滿殊勝的法門,盡心盡力的宣揚、推薦,介紹給一切大眾,普遍供養一切眾生,這就是「廣施功德寶」,「行、住、坐、臥,出聲默唸,皆可念佛,方便至極。」

修行要從心地,從言行,學的跟菩薩,跟佛一樣,他是怎麼存心,我也怎麼存心,他怎麼對人,我也學著怎麼對人,這是真正學佛,真正修行,拿佛菩薩的標準,修正我們自己錯誤的思想、觀念、見解、行為、做法、言語、態度,「隨緣消舊業,莫再造新殃」,就是懺悔過失,後不再造,這才有用處這就是「修菩薩行」。天天做,不疲不厭,這樣積功累德,就「無量無邊」,只要依照佛法去做確實,你在一切法中必得大自在,這樣 功德利益,不是我們能想像得到的,學佛沒有這樣殊勝的功德利益,我們學它做什麼,學佛得到的功德利益,快速無比。「佛氏門中,有求必應」。

世間人要想奮鬥經營致富,要幾十年,很辛苦,戰戰兢兢,還要患得患失,一不小心就失敗,你的富貴不見得能保持到晚年,學佛就不同,你能積功累德,愈積愈厚,愈修愈自在,家庭幸福美滿,人世間的「真、善、美、慧」,樣樣就具足,這些都是世間人想要得到的,那你還等什麼? 立刻發心修行,學佛要學阿彌陀佛,念要念阿彌陀佛,「因為十方三世佛,阿彌陀第一」,「光中極尊,佛中之王。」要怎樣才能入門「一分誠敬,得一分利益,十分誠敬,得十分利益」。修行第一要務,「孝親、尊師」。

祝   福慧雙修 阿彌陀佛

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星期日, 7月 27, 2008

自行取貨(大台北地區可寄送)已十年以上珍藏殊勝財位真寶藏傳佛教五路財神紅財神,黃財神,綠財神,黑財神,白財神;已由大智者仁波切加持開光並簽名蓋章

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殊勝珍藏文物實品拍攝



紅財神
咒語:嗡 藏巴拉 雜連 雜呀 達納木 梅滴 啥


解說:紅財神乃金剛薩埵的化身,以雙運相顯現,本尊身紅色,一面二臂,右手持摩尼寶,左手握吐寶鼠,雙足普薩如意坐姿,右腳輕踩海螺上,安住於花月輪座,於佛母文抱,佛母財源天母,身淺紅色,右手持摩尼寶,左手持嘎巴拉,皆頭戴寶冠摩尼寶,著天衣 ,眾寶瓔珞以為莊嚴。
紅財神屬密續中之瑜迦部,修習此法當以無上普提心為本,發心利益有情,自然如願成就,能招攝人緣、財富、飲食、名聞等一切受用。



黃財神
咒語:嗡 藏巴拉 雜連 雜耶 娑哈

解說:黃財神乃寶生佛的化現。身黃色,一面二臂,右手持聚寶果,左手握吐寶鼠。頭戴寶冠飾摩尼寶,著天衣,重寶瓔以為莊嚴 。雙足普薩如意坐姿,右腳輕踩海螺上,安住於蓮花月輪座。
黃財神屬密續中之作部,修習此法當以無上普提心為本,發心利益有情,自然如願成就。可袪窮困之苦,增上順緣受用無慮。



綠財神
屬(健康)鉤召,成就事事,增展財運之財神本尊
神咒﹕嗡  臧巴拉  札念札耶  梭哈
綠財神藏名「臧哈姜固」也是東方不動佛之化現。一頭二臂三目,頭戴五佛寶冠、著天衣、眾寶瓔珞為嚴飾。右手持滿願果﹔左手捉吐寶鼠。祂的佛母是淺藍色身的財源天母,與綠財神共坐於蓮花月輪上。
功德:令一切活動成功、圓滿、淨化惡運障礙。成就一切願望。
此法係先修過以上四大財神後方可進修。修綠財神法可令行者惡運淨化、一切滿願,能防護財產遭竊、損漏,或避勉免他人借貸不還。
財神感應咒﹕嗡    針  隆木  梭哈



黑財神
咒語︰嗡  音扎尼 穆康 巴瑪哩 娑哈


解說:黑財神乃不動佛之化身。身黑色,身行矮胖,一面二臂三目圓睜,頭戴寶冠飾摩尼寶。右手持盈血嘎巴拉,左手握吐寶鼠。 雙足右曲左伸立於黃色持財天之背上,安住於蓮花月輪座。
修習此法當以普提心為本,自然如願成就一切,袪除違緣障礙,增長受用。
相傳中印度有一位國王,因為國庫空虛,財政困難,走頭無路之際,想投江自盡,這時 / 水中出現一位黑色的六歲童子,阻止國王自殺。
童子問明原委後,將至富之法傳於國王,這時 / 樹邊顯現一間水晶房屋,國王便進入作為修行處,但國王未依所矚修滿六個月,只修持了兩個月,未見功效,失望之餘,想再度尋短,黑色童子又化現在他面前,告訴他要堅持下去,必能功德圓滿,當國王在入屋內時,只見裡面充滿珠寶,此黑色童子即為黑財神。



白財神
咒語:嗡  貝瑪  卓達 阿爾呀 藏巴拉 矽達呀 吽呸

解說:白財神又名白寶藏王,乃觀世音普薩的慈悲化身。身白色,一面二臂三目,慈祥中半憤怒相。右手持寶仗揚於虛空,左手握吐寶鼠,左肘挾三叉戟,雙足普薩坐姿,騎座於龍上。
修習此法當以觀世音普薩之大悲為本,發心利益有情,自然如願成就。可袪貧病窮困之苦,增上順緣受用無慮。

相傳白財神是為觀世音普薩的化現

話說當初阿底峽尊者朝禮觀世音普薩的勝地時,再途中遇見一個貧病交迫的人飢餓將死,阿底峽想幫助他,無奈自己卻無分文,於是他就想割自己的肉來佈施,可是飢餓者卻寧願自己餓死,也不忍心吃啊底峽的肉,阿底峽對自己無力救助困苦的眾生,感到遺憾悲傷,不禁流下感傷的眼淚。
這時,觀世音普薩以大悲心化現為路人,好心問明原委,阿底峽據實相告,路人聽聞後,不禁為阿底峽的發心,留下感動的眼淚,這時奇妙的事發生了,路人忽然現出觀世音莊嚴的寶相,左眼淚珠化現為度母,右眼淚珠化現為白財神,普薩並矚咐白財神親予阿底峽灌頂,修法教授,以圓滿幫助眾生脫離貧困,具足福德的心願。


材質: 實品拍攝


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星期四, 7月 24, 2008

地藏王菩薩石灣陶地獄未空誓不成佛高96cm,曾力原創作陶瓷藝術大師技藝練達法相優佳

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聖誕千秋:7月30日
有拜有保佑:農曆七月鬼門大開,八方兄弟遊盪人間齊出來,享受眾人普渡!很多人怕鬼西洋人也怕!好不容易盼到鬼門關時,如果您仍然怕沾到不太乾淨的東西!可以至地藏王菩薩那兒拜拜祈求吧!
升天事蹟:生前悟道,發宏願入幽幽冥,統轄十殿閻羅王拔渡鬼魂超生極樂,誓言地獄不空,絕不成佛,因此一直留在地獄。

《地藏王菩薩心咒》
嗡。哈哈哈。微三摩耶。梭哈。


新莊地藏庵,主祀神明「地藏王菩薩」新莊「地藏庵」為新莊地誌之指標,据連雅堂「台灣通史」中載:清時新莊原屬淡水縣,於清雍正九年(公元一七三一年)建治,交衍於艋舺、大稻程間,因得航運,商業暢順之便,一時萬商雲集,更為渡海來台漢人薈集耕作之寶地。
後人飲水思源,緬懷先民離鄉背井,客死異鄉暴骨荒郊孤魂無依之憫,乃於清乾隆廿二年(公元一七五七年)倡議建庵,以垂永祀或文或武併稱為「大眾老爺」以尊之,並仰體地藏王菩薩悲誓宏願,普渡眾生之大愛,逐奉為主祀閱二百四十餘年矣。

幸賴地藏王菩薩、大眾爺之庇佑,以及先賢艱辛的開疆闢土暨各界善信之虔誠以奉,爾今爾後,期盼所有善信弟子更以無私無慮之心,奉獻心力於地藏王菩薩之道業而不懈怠。

值此簡介即將付梓之際,余雖自顧愚庸,惟以近懍邪說之囂張,遠悲神契之將絕,不揣疏淺,匆匆以捉筆,爰謹為序,漏乖掛訛在所難免,尚祈海內外賢達、吾道先進,有以匡正,並以教之是幸。

新莊地藏庵管理委員會  主任委員陳明宗謹識
中華民國 八十九年 三月 歲次 庚辰 花 月吉 旦
神來一筆
眾大德棉如您有物品失竊去誠心誠意祈求大眾爺幫忙! 很靈驗的哦!!
 有一次朋友的機車被偷 , 去拜大眾爺 .. 不到一個星期 , 真的給它找回來了呢^^ 聽說大眾爺會派兄弟去幫我們找回來哦!


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星期三, 6月 11, 2008

金剛經



金剛經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
本處經文從網路上取得,原出處已不可考,文中或有錯別字,如有發現賜知,感恩。
法會因由分第一
如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
妙行無住分第四
復次:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?」「不也。世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住!」
如理實見分第五
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」
正信希有分第六
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者;須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?」
無得無說分第七
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」
依法出生分第八
「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?須菩提言:「甚多。世尊!何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」
一相無相分第九
「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」
無為福勝分第十一
「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」「須菩提!我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」
尊重正教分第十二
復次:「須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法;若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」
如法受持分第十三
爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也。世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」
離相寂滅分第十四
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」佛告須菩提:「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,則為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五
「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施;中日分復以恆河沙等身布施;後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」
能淨業障分第十六
復次:「須菩提!善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」
究竟無我分第十七
爾時,須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者,何以故?須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:『一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」
一體同觀分第十八
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多。世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
法界通化分第十九
「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」
離色離相分第二十
「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足。」
非說所說分第二十一
「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」
無法可得分第二十二
須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」
淨心行善分第二十三
復次:「須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」
福智無比分第二十四
「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」
化無所化分第二十五
「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。」
法身非相分第二十六
「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
無斷無滅分第二十七
「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」
不受不貪分第二十八
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩,不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。」
威儀寂靜分第二十九
「須菩提!若有人言:『如來若來、若去;若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」
一合理相分第三十
「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵;於意云何?是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」
知見不生分第三十一
「須菩提!若人言:『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。」
應化非真分第三十二
「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應作如是觀。」佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。






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星期日, 6月 08, 2008

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鎮宅辟邪之寶石《黑曜石》
黑曜岩是火成岩的一種,一般為黑色但也有棕色、灰色,甚至綠色稱為綠曜岩。
有些黑曜岩內含物有金屬光澤稱為銀彩黑曜,最稀有高貴的是猶如彩虹閃光的彩虹黑曜,有彩紋的彩虹黑曜是最頂級而稀有的,尤其是大塊原料近年已近絕跡了。
黑曜岩的能量非常剛強,用來辟邪擋煞效果最佳,大塊黑曜可鎮宅、辟邪、擋煞、改風水,小塊黑曜可護身、修行、改運、用途很廣泛。
『鎮宅』家中差不安寧,可用黑曜圓球或心經球擺在屋內四個角,形成一個辟邪的能量圈,破解不良的氣場形成。
『制煞』若犯桃花、犯小人可配戴黑曜製成的飾品,戴在身上或放在皮包、口袋有壓制不良氣勢的作用。
『改正風水』房屋座落之處常有各種沖煞,可用黑曜大圓球或黑曜心經球或大塊原石來做石敢當,放在相對屋的位置,可化解沖煞。
『護身』運氣不好的人常會招惹到不庠的事物,可隨身配掛黑曜岩製成的手鍊、項鍊可除去身上的穢氣,使人趨吉避凶。
『修行』將黑曜岩球握在手中打坐能使人集中意識、定心靜氣。
※注意:黑曜岩本身能吸納各種污穢之氣,所以一定要使用一段時間後加以淨化。

材質: 天然黑曜岩/圖為樣品
主墜約略尺寸長:6cm寬:4.5cm厚:1cm


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星期三, 5月 28, 2008

Tibet Dzi Bead西藏九眼天珠手鍊鷹眼圓珠藍色光芒四射純天然能量尊貴增福資糧聚足散發慈悲力以化度眾無限寬廣境界

 








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*此九眼天珠為實物拍攝

*九眼天珠主珠原置佛寺多年,已經加持圓滿

*鷹眼石功效 請搜尋網路


天珠中九眼天珠為最上品、慈悲增長,尊貴顯赫,利益極大,能免除一切災厄。修行佛法中最後境地,九品蓮華化生。“9”也像徵無法超越、不可預知、無限寬廣之境界。


#Tibet Dzi Bead #西藏九眼老天珠 #純天然能量 #九眼天珠 #天珠 #法王加持 #圓滿 #瑰寶 #尊貴 #增福 #資糧聚足 #佛眼天珠 #鷹眼石 #鷹眼石手環 #鷹眼石圓珠



天珠圖騰含義
 
【一眼天珠】
特別可使心思清明、心情舒暢、人際和順、促進智慧增長
 
【二眼天珠】
象徵並蒂長生、玉樹連枝、夫妻和睦、建立良好人際關係
 
【三眼天珠】
象徵佛之身口意之圓滿、福祿壽、吉星拱照、障礙平息、財富不斷,是一顆能圓滿健康與財富的天珠
 
【四眼天珠】
旭日東昇、生老病死、四苦減輕、象徵地水火風四大調和、災厄得以消除
 
【五眼天珠】
五方佛之加倍與五路財神齊聚、無往不利、圓滿吉祥喜樂無窮之意
 
【六眼天珠】
地火水風空識六大元素所構成的人體生理學。可恢復人體五臟六腑之生理機能,並可恢復體力、解脫六道之苦、消災解厄、六六大順、象徵財富圓融廣進之意
 
【七眼天珠】
正法不斷增長、福慧圓滿之意
 
【八眼天珠】
八吉祥之圓滿、一切順利、尊貴與財富、八大吉祥隨護左右之意
 
【九眼天珠】
九眼天珠為天珠中最尊貴,意義為慈悲等自然增長、權威顯赫、離苦得樂之意,亦能使小聰明化成大智慧 
 
【十眼天珠】
威德顯現、人生如意、十全十美之意 
 
【十一眼天珠】
消災解厄、戰勝心魔、無往不利之意
 
【十二眼天珠】
十二眼表藥師經裡十二神將,一集十二生肖,有尊貴、權勢與相好圓滿、和平、喜樂之兆之意
 
【十三眼天珠】
心寧靜、百事不懼、勇往直前之意 
 
【十四眼天珠】
七珍八寶、福慧加持、成就所願之意
 
【十五眼天珠】
能獲諸佛菩薩及天龍護法之加持護祐,對事業有幫助 
 
【財神天珠】
財神降臨給你財運、求財得財、金銀滿倉
 
【十字法帽天珠】
清高、祥和尊貴、圓滿之意 
 
【法王法帽天珠】
法力無邊、一切惡運疾病盡除、圓滿福壽皆增長之意
 
【如意天珠】
能提昇精神意識,對配戴在身有吉祥如意、瑞氣千詳、美滿如意之意
 
【貴人天珠】
貴人扶持、一生為安、富貴容華之意 
 
【寶瓶天珠】
福壽雙全、財富廣進、疾病盡除之意。藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部,又稱其為「舍利天珠」,在典籍記載中為天珠最高層級:「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的釋迦牟尼佛像的寶冠而言,就是將這類天珠置於正中央,顯見其被藏族重視的程度 
 
【法器天珠】
降妖伏魔,正法無,邊威名遠揚 
 
【杵天珠】
招福檔煞、趨吉避凶、超凡神聖之意 
 
【金剛眼天珠】
招福檔煞,趨吉避凶,超凡神聖 
 
【金錢鉤天珠】
財源滾滾,豐衣足食,名利雙收 
 
【菩提天珠】
覺悟正道、消除災難、慈悲為懷之意 
 
【虎紋天珠】
剛毅堅忍、增長智慧之意。虎紋天珠帶有連續的鋸齒紋路,引含有「伏惡」的力量,藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵東方金剛部,可以降服修持者內心或外在的障礙。國人稱虎紋天珠為「閃電天珠」
 
【日月星天珠】
陰陽調和、活力充沛之意 
 
【線珠天珠】
一事亨通、神妙無比、智慧無窮之意,永恆不滅之生命泉源,如藥師佛佛力庇佑我們事事順利、身體及事業一切皆吉祥。
 
【蓮花天珠】
無上尊榮、福壽雙全、一切圓滿,可淨化精神意識治療神經衰弱。此類天珠在西藏地區的流通價格非常高,甚至不亞於九眼天珠不可,可見藏人極為重視蓮花天珠,藏傳佛教信徒認為其圖騰亦象徵西方蓮華部,眾人皆知的阿彌陀佛即屬於西方蓮華部 
 
【壽珠天珠】
最早出現於西元前550年左右的印度及巴基斯坦地區,在古老的印巴地區並沒有將這類角型天珠與長命百歲劃上等號。然而原本被古印巴地區的民眾當作驅邪避魔的護身符卻因商業貿易流傳到中國人的手裡,而由不同文化的價值轉變為如同龜般的長壽,並被賦予不同的新意與生命
 
【天地天珠】
天者圓也,如來的智慧德相。地者方也,眾生之根基。此顆天珠,能實現心願,對事業、人際、外交有很好的幫助。這類的天珠,主要有雙地門天珠、天地天珠、及雙天地天珠,其中以雙天地天珠最少見,這類天珠圓形圖案代表「天門」,方形圖案代「地門」,有兩個地門在弧度的一側出現,稱為「雙地門天珠」;一側有天門和地門,另一側的圖案也與之對稱的,稱作「雙天雙地天珠」。 許多生意人喜歡配戴這類天珠,因為他們認為可以帶來財富
 
【藏神天珠】
十方圓明,聞聲救苦,普渡眾生
 

 
細說天珠,天珠之典故
 
天珠的藏語發音為『思怡』(DZI),為美好、威德、財富之意,而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。而天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年(公元六四一年)文成公主下嫁吐蕃時,帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁,最后這尊佛像座落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後,而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠,包括三顆九眼天珠,及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠(或稱永生瓶天珠)、虎紋天珠和其它帶眼天珠,目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa) 大昭寺的釋迦殿內。悠久的歷史,美麗神秘的傳說,加之西藏人虔誠地收藏供養,世代相傳,天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。 
 
天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域,是一種稀有寶石,西藏人至今仍認為天珠是(天降石),“天珠”之歷史可溯及五千年前,當時西藏人發現此礦具有強大的磁場,乃開採此礦並研磨成杵、圓板等形狀,由於當時之工程技術並不發達,故僅能取得顏色灰白、無明顯紋路之淺層礦石,因此西藏人繪制各種吉祥圖騰於上(如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等),經高溫處理使顏料深入礦石內,若再經大修行上師加持,更可擁有不可思議的神奇力量。非福報深厚者,實無緣得此天降。
 
 
擁有寶石之王-天珠
 
天珠的圖騰是由不同的「眼紋」、「線條」所構成,有如瞳孔般的圓眼、核仁般的佛眼、代表金剛般的菱形眼及三角眼。線條有代表金剛乘四法的息、增、懷‧誅功德之圖騰。而圓形表息災、方形表增益、半圓形表懷柔‧三角形表除障等各種功德。 有時在一顆珠子或一串珠子會同時具有不同功德之圖騰,在不同需要時佩以相應的天珠,借力使力來強化自己的運勢。就世間法而言,圓形圖騰的天珠可消除事業上的障礙不順。方形圖騰的增法天珠則可積極拓展事業、賺到更多財富。半圓形的天珠則可改善人際關係,獲得上司的提拔。具誅法圖騰的三角形或菱形眼天珠則可趨吉避凶,貼身佩帶保護自己。若有多方面的需求,則可請一顆或一次佩戴多顆不同法業經上師加持過的天珠,來助益自己,強化在精神性靈方面的修持能力,迎向成熟的佛法緣起。
 
天珠產地
★ 天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉達克等喜馬拉雅山域,是一種稀有的寶石。天珠是九眼石頁岩,含有玉質及瑪瑙成分,是藏密七寶之一。 ⊙ 天珠、血珠均是瑪瑙一族,血珠又叫紅玉髓。天珠有帶眼紋叫天眼珠,無眼紋的叫黑玉髓。 
 
天珠妙用
★ 天珠俱有超自然磁場,有扶正避邪之強烈特性,其獨特超自然能量,能使人在無預警狀態下將發生之事,大事化小,小事化無。天珠除了緊急時發揮不可思議的力量外,天珠可以調和人的磁場,使陰陽五行順暢。 
 
★ 持有天珠者可以消災解厄外,還可以在商場上事業順利,因為天珠可以接天光引地氣,眼收目、月、星及地之靈氣。


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